大明从挽救嫡长孙开始

  老朱肯定的道：“绝对不止这些，咱都有些迫不及待想要知道后面的内容了。”
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  陈景恪的计策肯定不止这些，在取得约翰·胡斯的信任之后，他开始聊更多的东西。
  文学、政治、哲学、军事等等。
  当然，聊的更多的还是政治和历史。
  他还不只是单方面的传输知识，在聊的同时，也在从约翰·胡斯那里学习一些东西。
  而且他做的非常坦诚，很直白的告诉对方。
  我对西方文明的了解很片面，咱们交流对我也是一种进步。
  约翰·胡斯反而更加的佩服他的谦虚。
  在后来的回忆录中，一次又一次的盛赞东方智者对学问的虔诚和谦逊。
  随着对东方文化的了解越深，约翰·胡斯就越是迷茫。
  并对欧罗巴文明产生了怀疑，甚至西方想走出困境，就必须全面学习华夏。
  甚至一度想要用华夏思想，来重塑自己的族群，乃至改变整个欧罗巴。
  当他将这个想法说出来的时候，陈景恪被吓了一跳。
  你要真这么干，我不是白白浪费口舌了吗，连忙说道：
  “每一个文明，都是在外部环境的影响下产生和发展的，是最适合当地生态的。”
  “就如草原会诞生游牧文明，平原会诞生农耕文明……”
  “强行违背这种自然规律，必然会遭到失败。”
  “就如，在草原发展农业，往往事倍功半。”
  “大明击败北元，占据了整个草原，却也只能开辟少量农田。”
  “大部分地区，依然维持畜牧生活。”
  “之所以如此，就是受到自然规律的限制。”
  约翰·胡斯点点头，他对大明也已经有所了解。
  知道大明在草原采取的策略，修筑城堡建立城池，将草原划分区域，不允许随意游牧。
  但总体上还是延续了畜牧为主的生活。
  是大明不想改变生产结构吗？
  不是，而是没有办法改。
  就算强行改，也不会有什么好下场。
  此时，他也已经明白了陈景恪的意思。
  西方文明，是受到极西环境的影响产生的，是最适合那里的生态的文明。
  华夏文明固然优秀，可到了极西之地就会水土不服。
  就如不能在草原搞农业，是一个道理。
  陈景恪见他懂了，终于松了口气。
  不过怕他犯浑，还是继续说道：
  “极西文明曾经也辉煌过，且不说传说中的古希腊时期。”
  “就说罗马，它就几度创造了辉煌。”
  “只是因为基教的极端化，让你们进入了黑暗时期而已。”
  “华夏也曾经陷入苦难，可我们都走过来了。”
  “并且每经历一次苦难，我们的文明都会迎来一次升华。”
  “华夏文明现在的优秀和强大，不是凭空得来的。”
  “而是一位位仁人志士抛头颅洒热血创造出来的。”
  “所以我深信，所有的苦难都是一时的。”
  “总会有觉醒者站出来呐喊，唤醒所有人，唤醒新时代。”
  “就如你现在所做的这般。”
  “我相信，总有一天你会带领你的族群，找到最适合你们自己的道路。”
  “总有一天，极西文化也将迎来属于自己的曙光。”
  一番话说的约翰·胡斯热泪盈眶，竟然叩拜在地抱着陈景恪的鞋子亲吻：
  “伟大的智者，感谢您的指引，约翰·胡斯将永远铭记您的教诲。”
  陈景恪不是第一次经历这种局面了，早就能做到处之泰然。
  他任由约翰·胡斯完成礼节，才开口说道：
  “我并不能给予你任何实质性的帮助，能帮助你的只有你自己。”
  约翰·胡斯虔诚的道：“不，您已经给予了我最宝贵的东西，勇敢、信念和知识。”
  “能跟随您学习，是我今生最大的幸运。”
  又是一番没营养的吹捧，约翰·胡斯才从狂热中清醒过来。
  之后两人就探讨起了文明的演化问题。
  陈景恪再次趁机告诉他，只有自己的才最适合自己。
  我在大明掀起了前所未有的大变革，但所有的变革，都不是凭空产生的。
  是基于之前已经存在的思想，推陈出新得出的。
  所以才能获得那么多人的支持，才能如此顺利的被人所接受。
  在他的劝说下，约翰·胡斯终于恢复了信心，放弃了华夏化的想法。
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  另一边，老朱、马娘娘、朱标三人也是面面相觑。
  朱标无语的道：“景恪用力过猛了啊，竟把那极西人说的迷失自我了。”
  老朱摇摇头，说道：“倒也不能说迷失，换成谁都会自我怀疑的。”
  马娘娘附和道：“是啊，景恪说的好啊，货比货得扔。”
  “将极西和华夏作对比，他们可不就显得一无是处了。”
  “不过那个极西人也果真是一位大学者，这么快就清醒过来，并重新拾回自信。”
  “难怪景恪如此重视他。”
  “只要他不中途身死，将来必然会有一番大作为。”
  老朱露出白森森的牙齿说道：“有大作为好啊，他越有作为咱就越高兴。”
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  聊欧罗巴的现状，就避不开宗教问题。
  陈景恪对基教并没有进行太多批判，也没有告诉约翰·胡斯该如何与基教做斗争。
  他只是将宗教的本质，告诉了对方。
  最初是对自然伟力的崇拜，后来寄托了期望。
  现在宗教的作用，已经演变成了，为人类提供精神寄托和终极关怀。
  这个道理他曾经给老朱他们讲过，此时不过是重新拿出来讲了一遍。
  当然了，今天讲的和之前给老朱他们讲的，还是有所区别的。
  很多关键信息，可不能就这么说出来。
  即便如此，对约翰·胡斯来说，这个理论依然非常重要。
  为他处理基教问题，提供了思路和依据。
  除了以上这些，他们聊的最多的，就是极西的制度变迁。
  这个话题也是约翰·胡斯提出的，他想为自己的族群设计一套适合的制度。
  陈景恪自然也是乐于讨论这个问题，因为他要布的第二个阳谋，就是关于政治制度方面的。
  两人一个有心一个有意，自己谈的非常舒服。
  从古希腊历史，聊到了罗马，再聊到了现在。
  将西方社会出现的种种制度，全部拿出来剖析了一遍。
  期间陈景恪对公民选举制度，给予了高度赞扬。
  并将其称为人类史上，最伟大的政治制度之一。
  已经对他完全信任的约翰·胡斯，果然没有丝毫怀疑，轻松就被他牵着鼻子走了。
  话题越来越多的开始往公民和选举制度倾斜。
  陈景恪不光夸，还指出了很多缺点。
  比如如何才能选出最适合的人？普通人又怎么知道，谁才是最适合当国家元首的那个人？
  罗马所谓公民选举，其实并不是所有人都能参选。
  只有大贵族才有这个资格，也只有他们才能被更多人熟知。
  可真要这么做了，岂不是又走了罗马的老路？
  而且大贵族代表的是贵族利益，真的愿意为全民考虑？
  这一点约翰·胡斯自己都不信。
  如果贵族真的能做到公平，他还何至于跑到大明来求学？